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闻如是：
一时，
时，有逝心，名梵
艾百有二十，博通众经星宿图书，豫睹未萌
一国师焉。梵
释姓，去国尊荣行作沙门，得道号
尊，与五百沙门处随提国，开化众生。梵
渝
仪、正真觉、道神通以
天人之师，心垢
所不知，沙门、逝心、释、梵、龙、鬼，为其说法，上中
下语淸净为首，玄妙卓远，众圣所
圣之王，吾等应为稽首禀化之矣。
逝心弟子
有亚圣者，厥名摩纳，亦博经典，明齐于师，具睹
秘谶知当有
难双贯心照焉。师告摩纳：“吾闻瞿昙神圣无
上，诸天共宗，独言隻步
焉。
乎？假其尔者，吾当驰就稽首奉礼。”摩纳质曰：
“吾当以何观察？”摩纳师曰：“经不云乎！
有王厥名白净，后名淸妙，明德纯备，其生圣
子有天中天，独尊之表躯体丈六，相有三十
二，处国当为飞行皇帝，捨国为道行作沙门
者，必得为
摩纳受教，稽首师足，至随提国，
即诣
好，不睹两相，一廣长舌，二阴马藏，其意有
疑。
出廣长舌以自覆面，左右
色光
交集，欣然歎曰：“沙门瞿昙真是
明靡不备焉，观世稀有，真可谓
师。”即寻
或宿或归辄与僧俱，未曾隻独。六月之日犹
影追身，具睹神化巍巍之德。稽首
本土，到诣师所稽首如旧，就座而坐。师曰：“吾
使尔行观察瞿昙天尊之
群儒称扬之不虚乎？若其然者，吾当驰诣稽
首足下，接足戴土之恭。”对曰：“其有相好神德
逾天，巍巍难称，释梵所不能测度，群圣莫能
筹算，众
萤烛所能尽陈。略说其要，绝世之相三十有
二，一相足下安平正；二相手足有轮，轮有千
辐；三相钩锁骨；四相长指；五相足跟满；六
相手足细软，掌内外握；七相手足合中
八相鹿
辉奕奕；十一相身犹金刚，瑕秽寂
相肌
毛生；十四相毛绀靑色，右转盘屈；十五相方
身；十六相如狮子上身；十七相不曲身如梵
身；十八相肩满具肉连著身；十九相平住两
手摩膝；二十相颊车如狮子；二十一相四十
齿；二十二相为方齿；二十三相齿间平；二十
四相齿白无喩；二十五相廣长舌；二十六相
味味次第味；二十七相声如梵声；二十八相
七合满起；二十九相眼中白绀靑色；三十相
眼
三十二相顶有肉髻，光明
门瞿昙具有高雅，三十二相无一缺减，神妙
之德
“吾睹瞿
昙
仪；行时踝膝不相切摩，平身
摇；若欲还顾略不以力，平住斯须，忽然後向
不迴身也；不低不仰头身正平，平视而进未
尝顾眄；躇步之仪其为若斯矣。瞿昙行路，天
施宝盖华下如雪，天龙飞鸟无敢历上，三界
众生无见顶者；诸天作乐导从奉尊，龙神地
祇平治
现，光明辉辉煌煌七日乃灭；树木低仰若人
跪拜之礼。若行应请，户楣高下平身而入，楣
不高擧瞿昙不伏；坐正中床不侵前後，叉手
而坐未尝指拟，不以
在地。天魔含毒而来，心不恐惧光颜更释，慈
心愍之毒无不消。以钵受水，钵不倾昂水不
多少；澡钵之时，水钵俱寂不有微声。未尝以
钵下著于地，于中澡手手钵俱净，去钵中水
高下近远，适得其所也。以钵受饭饭不汚钵，
在齿间者；若干种味味
不以为乐。瞿昙受食，以八因缘，不以遊戏，无
邪行心，无欲在志，无巧伪行，远三界
志道
宿罪得道力，守空寂不想
衣应器，意无憎爱。为佈施家咒愿说经讫还
精舍，不向弟子说食好恶；食自消化无大小
便利之秽也。入户静默深唯诸定，须臾即出
未尝失时；昼夜不眠亦无睡欠。廣陈明法劝
进弟子令入道堂，不以财色秽道之行示诸
弟子。尊说高远，非仙圣众书所可闻见也，兴
起
雅好；入园洗足亦不摩抆而足自净。身色煌
煌喩于天金，意不著爱志如虚空。
“其坐禅定
瞢以无上之明消灭
定断九神处，以十善消十恶，作十二部经，掘
十二因缘根，六十二见诸弊恼疮，秽浊之念
心寂然哉。以四等大乘
生，欲说景
光明
“阿难整服稽首而问，即大说法，声有八种：最
好声、易了声、
深妙声、不女声。言
说经，二十四天梵释四王、日月星宿，其中诸
神帝王臣民，地祇海龙，皆来稽首各自听经，
经声入耳心各解了，如其种语也。
犹昆仑河，千川万流皆仰之焉，川流溢满而
河无
智各得满足，
诸开士
稽首而退，奉戴执行者也。入裡靖默，未尝以
无上天尊之德，轻慢弟子逮
“吾寻瞿
昙，六月之间犹影追身，具视起居经行入室，
澡漱饭
纳曰：“瞿昙景式容仪若兹，余之所陈，犹以一
能逮毕、天地
洋乎其无崖，非测非度，难可具陈矣。”
梵
年西垂，殆至徒生徒死，不睹天师之上明矣。”
摩
愚夫虽有天地之寿，何异乎土石之类哉？”即
兴
圣众。愿吾残命有馀，得在觐见稽首禀化。”
以六通之明，睹彼自归，
到弥夷国，坐一树下。国王臣民、逝心理家，展
转相命曰：“沙门瞿昙！出自释家帝王之子，宜
在奢丽，而今淸素志性憺泊，无贪婬之垢、恚
怒之毒、愚痴之冥，处众圣之上，犹星中有月，
神德廣被诸天所宗，为
冥
中众诸，
不明，吐章施教言皆真诚也。”国王群臣、逝心
高士，佥然而曰：“我生时哉得睹天师，可尊可
戴，应为稽首沐浴神化。”因共会聚，车马步者，
家无遗人。到，有稽首
名字者，皆默而坐。
梵
到，甚喜无量，率其门徒俱诣
意
为不恪乎？”呼弟子曰：“尔持吾名，稽首
云：‘梵
淸风，欣怿瞿昙起居常安憺泊无欲。今诣请
见。’”弟子礼师，即至
向
秘谶，靖居斋房预知天文，图书吉凶靡不
逆照，预明斯世当有天师，
金，相有三十二，好有八十
圣中王。今故驰诣皈命三尊，近在林树之外
未敢自进，愿欲觐见恭禀神化。”
哉进矣！”弟子返命，以
稽首于地欣怿而进。国内逝心长者理家，遥
见其师，征营竦
尔常
五体投地稽首
视
疑，稽首于地以偈问曰：
梵志陈其心所疑，
以神足现阴马藏也，出廣长舌还自覆面，
左右耳，口中光明照弥夷国，绕身三迊徐还
入口，即报之曰：“尔之所问，大士三十二相，吾
相具足，无减一焉。吾自无数劫来，行四等心，
佈施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，拯济众生犹
自护身，断求念空守无想定，心垢除尽无复
微曀，习斯
身，相好光明独步三界，永離五道之愚冥，
获无上至尊之明，故号曰
怒、愚痴之毒，五阴、六衰之冥，丝发之大馀在
心者，
所念，方来未然无数劫中，委曲深奥有所不
知者，即非
共法、三十二相、八十种好，不足一事者亦非
得应仪道者，能分一身为十、十为百、百为千、
千为万、万为无数，又能合无数身还为一身；
以指按地，三千大千皆为震动，以其心行得
无欲定，故能然也，而况
恒沙可算，眉间之
德乎！重
天上，所欲从念所疑当问，无嫌难也。”
梵志念
曰：“瞿昙所说玄妙深远，尽吾问也。”又念曰：“吾
“三世之要唯
照乎？”梵志曰：“何谓逝心？何谓通达？何谓为
净？何谓寂然？何谓为
启释尔意，谛听著心。得三神足，谓之逝心。明
识往古分别生地，道眼睹见，山石所不能遏，
决暗释疑三世悉明，谓之通达。以得六通心
垢除尽，谓之寂然。三毒
之淸净。生死痴本
三界，诸痴
为
梵志欣然起立，五体投地头面著
足，以口呜
梵
而云：“众生瞢瞢，
经不读、见沙门无虔爱之心，不禀神化，斯为
长衰乎！”其诸门徒睹师尽虔，顾相谓曰：“吾等
尊师，明达经典无书不睹，名被四国众儒所
宗，今者屈尊体，叉手稽首瞿昙足下，何况吾
等哉！”
于
福、去家秽浊之垢，歎于道志之上行也。
知梵志有上士欢喜博解之心，
之要：“诸苦万端皆兴
者
谛。不知
斯明者真谛。三界若幻，有合则離，何盛不衰？
因缘合则祸生，诸缘離则苦灭，上士观本乃
知其空，斯明者真谛。以知本无即
空其心、净其行，不愿诸欲得无想定，在心所
取，三尊可得也。”
梵志心解，犹若白
秽入染成色；梵志心然，宿命屡奉诸
淸戒，今闻尊教，具解无上正真觉道，心垢寂
尽，入三脱门，长離众苦。复白
言以为真谛。今始睹
瘖语
死，不获怀味天尊真道，长处焰火
何？吾生时哉！値睹
道，令吾复本无为长存。自今之後，归
皈比丘僧，愿为淸信士，守仁不杀、知足不
盗、
我，明日晨
之。
梵志心喜稽首足下，还家具设百味之食。
即以平旦，于舍为
时枉屈尊仪。”
皆就法
七日。
志寿终。诸比丘闻之，共白
趣何道？”
不还，五盖以尽净若天金，于彼淸净得应真
无为而去。”
渝